<![CDATA[阿莨小语]]> http://blog.yangshouliang.cn/index.php zh-cn http://blog.yangshouliang.cn/read.php/569.htm <![CDATA[Loneliness and Lonely Forever]]> yangshouliang <shl_y@hotmail.com> Tue, 09 Mar 2010 03:23:25 +0000 http://blog.yangshouliang.cn/read.php/569.htm 很美的一首歌，很美的歌词。Loneliness and Lonely Forever，这是一种令人忧伤而又自由的境界吗？以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。便觉得歌曲犹如梵唱。就录在这里。


此处包含一个多媒体文件，请用网页方式查看。



               心 属於你的
               我借来寄托 却变成我的心魔
               你 属於谁的
               我刚好经过 却带来潮起潮落
               都是因为一路上 一路上
               大雨曾经滂沱 证明你有来过
               可是当我闭上眼 再睁开眼
               只看见沙漠 哪里有甚麽骆驼
               背影是真的人是假的 没甚麽执着
               一百年前你不是你我不是我
               悲哀是真的泪是假的 本来没因果
               一百年後没有你也没有我

               ( MUSIC )

               风 属於天的
               我借来吹吹 却吹起人间烟火
               天 属於谁的
               我借来欣赏 却看到你的轮廓
               都是因为一路上 一路上
               大雨曾经滂沱 证明你有来过
               可是当我闭上眼 再睁开眼
               只看见沙漠 哪里有甚麽骆驼
               背影是真的人是假的 没甚麽执着
               一百年前你不是你我不是我
               悲哀是真的泪是假的 本来没因果
               一百年後没有你也没有我

               ( MUSIC )

               背影是真的人是假的 没甚麽执着
               一百年前你不是你我不是我
               悲哀是真的泪是假的 本来没因果
               一百年後没有你也没有我
               背影是真的人是假的 没甚麽执着
               一百年前你不是你我不是我
               悲哀是真的泪是假的 本来没因果
               一百年後没有你也没有我


           ]]> http://blog.yangshouliang.cn/read.php/568.htm <![CDATA[因缘（转）]]> yangshouliang <shl_y@hotmail.com> Mon, 08 Mar 2010 23:58:20 +0000 http://blog.yangshouliang.cn/read.php/568.htm        一切有为法皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。
       一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶
       一、因缘—指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘。故称为因缘。
       二、等无间缘—指前念为后念生起的原因；又称次第缘。由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。简言之，前念心导引后念心产生。
       三、所缘缘—指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦即为所起的「心」作「缘」。
       四、增上缘——指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。可分为二种∶1．能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。2．不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。
       在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配，非人们所得以轻忽；所以，佛教常说「因缘、因缘」，即是如此。如果没有「因缘」呢？那只有「随缘」了。


                                                                 （转自：卢静博客：http://blog.myspace.cn/e/406036261.htm）

]]> http://blog.yangshouliang.cn/read.php/566.htm <![CDATA[美丽的缘分（凡凡语录）]]> yangshouliang <shl_y@hotmail.com> Mon, 08 Mar 2010 11:54:02 +0000 http://blog.yangshouliang.cn/read.php/566.htm        杨欣然问凡凡：“田方然是谁？”
       凡凡：“她是我的一个好朋友，一个小妹妹。”
       杨欣然问：“你们怎么认识的？”
       凡凡来了一句：“那是因为一个美丽的缘分。”
       说得爸爸笑了。凡凡就跟杨欣然解释道：“有一年，我妈妈的包丢了，正好田方然的妈妈捡到了我妈妈的包，于是她们就成了好朋友，我们两个孩子呢，也成了好朋友。”
       美丽的缘分，有了美丽的友谊。孩子的世界，就是如此美丽。
]]> http://blog.yangshouliang.cn/read.php/565.htm <![CDATA[爱的花艺（凡凡语录）]]> yangshouliang <shl_y@hotmail.com> Mon, 08 Mar 2010 11:53:02 +0000 http://blog.yangshouliang.cn/read.php/565.htm        做完出来，凡凡举着马蹄莲，抱住了爸爸，在爸爸耳边说：“爸爸，我爱您！”
       爸爸问：“你做的马蹄莲有什么意思吗？”
       凡凡：“马蹄莲代表着爱。”
       说的爸爸好感动…… ]]> http://blog.yangshouliang.cn/read.php/564.htm <![CDATA[在雨中，我为你写诗（诗）]]> yangshouliang <shl_y@hotmail.com> Wed, 03 Mar 2010 04:22:58 +0000 http://blog.yangshouliang.cn/read.php/564.htm 在雨中，我为你写诗
雨丝飘飘，我的诗句就起舞
雨点落下，我的诗行也低语
我用雨，书写你

在雨中，我为你写诗
我将雨丝作你颈上的项链
我将雨点作你指尖的献礼
我用诗，甜蜜雨

在雨中，我为你写诗
雨中的吟哦是给你的花束
雨中的歌声是给你的欢喜
你就是诗，我在雨中读你

在雨中，我为你写诗
我的笔锋描摹着你的笑声
我的思念穿越缥缈的期许
我在写诗，你在下雨

]]> http://blog.yangshouliang.cn/read.php/563.htm <![CDATA[东子来京]]> yangshouliang <shl_y@hotmail.com> Tue, 02 Mar 2010 14:34:26 +0000 http://blog.yangshouliang.cn/read.php/563.htm        东子是个情真才高的人，虽是学工的（他学的是自动化），可诗书画都很擅长，算是能让学工不好文的人们扬眉吐气的形象人物。前天他在他筹划的焰火晚会现场向我发来报道，让我听手机里的一片喧嚣，就觉得这个主儿是一个治世的能臣，也是一个乱世的才子。
       元宵节他发来短信，是一首诗：

又见烟花开，
恍若春梦来。
月圆邀明月，
举杯上瑶台。


       可惜元宵夜寂复寂寂，早早地在爆竹声中睡下，没什么春梦，更没能及时回复。这次来京，当与他去瑶台共饮几大白耳。
       烟花三月，在北京，且以几杯清茗，候着东子。
       两把双剑，舞出几朵剑花，让那一抹白墙后的阳光，耀眼，而不伤心。
       ]]> http://blog.yangshouliang.cn/read.php/562.htm <![CDATA[元宵节之夜（诗）]]> yangshouliang <shl_y@hotmail.com> Sun, 28 Feb 2010 15:36:35 +0000 http://blog.yangshouliang.cn/read.php/562.htm

元宵风冷白云外，
今宵雪飘圆月前。
月瘦月圆春已近，
一窗梅影笑新寒。

 ]]> http://blog.yangshouliang.cn/read.php/561.htm <![CDATA[【转】善用爱情 成大悲心（释宽鸿）]]> yangshouliang <shl_y@hotmail.com> Sat, 27 Feb 2010 07:40:14 +0000 http://blog.yangshouliang.cn/read.php/561.htm     【这是转发释宽鸿的博客文章。文章地址：http://club.fjdh.com/5026/viewspace-114274.html】
       这是一段世间最动人的爱情故事！不知经过了几千几万亿世的轮回转世，他们一再结为夫妇，在悠长的岁月中始终不背弃当初第一次见面时彼此互相做出的承诺，以及对自己许下的誓言，贯彻到底的真爱，直到圆满成佛超越所有世间苦难。
这个横跨万亿世时空，历经转世的超凡爱情故事，主角不是别人，就是大家再也熟悉不过的根本导师－释迦牟尼佛！
民间传说中的“七世夫妻”令多少人回肠荡气？然而七世以后，一切灰飞烟灭，彼此的爱恋逐渐淡化消失，直到后来纵使相逢也不相识。只剩下淡淡的擦肩而过…而今天许多昨日宣布彼此相爱的人却在短短时日过后形同陌路，甚至反目成仇，对簿公堂；连一生一世相守的承诺都无法完成…
       放眼周边，我们看到：情侣相恋或夫妻结合时，常彼此许诺要为对方带来幸福，然而就连自己也不知道幸福是甚么的迷茫众生又如何牵引自己的伴侣找到幸福呢？往往反倒变成了互相埋怨对方为自己带来苦难的结局。佛陀的爱如何贯彻始终，是如何真正“将爱情进行到底”，直至实现了生命的终极幸福？实在是令人感到好奇而又无限向往！
       翻开佛经，我们看到：释迦牟尼佛在过去世中与瞿夷夫人同发菩提心，同行菩萨道。不论是那一生、那一世，不管在何时何地，从来不以相互间条件的有无，而变易他们纯洁的真爱。不知经过了几千几万亿次的生命历炼后，释迦牟尼圆满成佛了，先一步彻底明了了宇宙人生的真相。他回到家中，以种种的婉转接引，用耐心、坚持和亲身示范，毕竟度脱了瞿夷夫人（即：耶输陀罗），帮助她解脱牵绊，离苦得乐；而耶输陀罗在历劫中，也扮演好自己的角色，种种体谅支持，助成了释迦牟尼的道业…要说世间最有情、有义的丈夫，舍佛陀而有谁？爱得最深、最长久的妻子，舍瞿夷还有谁？所以说：寻找真爱，不能不学佛！
       这个磅礴动人的爱情故事是从七茎莲花开始的…
       话说定光佛住世时有一位修行人名叫：“儒童”。修行菩萨道，一心自利利他的儒童听说佛陀即将到来，他将有机会当面向这位智慧导师求教，接受这位“过来人”的亲自指导和确认，于是他欢喜地进入城中，准备面见佛陀。儒童想要在见面时以鲜花供养定光佛，来表达内心的敬意。这时，他遇见了一位女子：瞿夷。她手持七茎青莲花，经过了他的面前。儒童从瞿夷手中购得了莲花，也将自己买花的用途告诉了瞿夷。儒童志求正觉的决心和仁慈和蔼的风度感化了瞿夷，她希望自己生生世世能以他为依靠，追随他直到终极的圆满幸福。纯洁善良的瞿夷勇敢坦率地表达了自己心中对儒童的爱慕，许下了生生世世嫁他为妻，与他一起发菩提心，行菩萨道的誓愿；同时托儒童带着另外两茎她自己发心供养的青莲花，请儒童一并献给定光佛。儒童答应他了。当时的儒童，就是后来的释迦牟尼世尊，瞿夷呢？就是温柔贤淑的太子妃耶输陀罗。
       值得一提的是，著名的“定光佛授记”就发生在此时。据《佛说太子瑞应本起经》的记载，儒童菩萨献上七茎莲花，洞察他心意的定光佛授记时说了一段赞叹的话。以下就是这段经文：佛知至意，赞菩萨言：“汝无数劫，所学清净，降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无猗之慈，积德行愿，今得之矣。”因记之曰：“汝自是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。” 正如那著名的譬喻：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”有人在两性关系中灭顶，有人却在爱情中发菩提心，种成佛因－我们知道：耶输陀罗后来也被授记，将来成佛名号为：“具足千万光相如来”（见《妙法莲华经》）。难怪释常惺法师会说：“我佛善用爱情而成大悲心”！
       《佛说未曾有因缘经》记载了释迦牟尼对耶输陀罗谈起往昔因缘的一幕情景。这位夜半离家出走，出家苦行的夫君要对始终对他忠贞不二的妻子说甚么呢？是道歉？或是一番大道理？
       读着经文，我的耳边仿佛听见了这么一个温暖的声音，叙述着：“耶输陀罗！您还记得往古多生多世前我们共同许下誓愿时的事情吗？当时，追寻觉悟，探索生命真谛的我，以五百银钱，从您那儿买得了五茎莲华，上供给定光佛。当时您对我表达了内心的求愿：祈望世世生生，与我共为夫妻。我本来表示不接受，即对您表白了自己的心迹：我自生命错综复杂的感情纠葛中觉悟过来，自生活中纷乱难理的情绪中清醒过来，在漫长时间的实践和观察、理解中越来越清楚地发现：生命的内容和目标，唯有体会一切众生的需求，理解他们的心意，广大普及地为他们奉献与服务，满足大家的意愿…您能接受这样的观念和生活方式吗？您爱的是这样的一个我吗？您知道您是被这样的一个人：他如此的生命情怀，如此的生命表现所吸引吗？您清楚知道：您是要和这样的一个人共度人生，甚至是您祈愿的－生生世世－那每一天、每一夜、每一分、每一秒、每一言、每一行吗？您若能明白这些的话，才可以成为我的妻子，才不至于让自己置身于总是埋怨的日子中。”
       “您点点头，立下了誓言：世世所生，国、城、妻、子及与我自身的一切，您都欢喜随我布施奉献，无怨无悔。那是因为您也了解：世间无常，本来就没有可以被我们永远拥有的事物，一切只是缘来缘去、缘生缘灭，无所谓得到或失去…一切总在经历着、演变着…而您明白：只要努力播种，明天因缘聚会时，就有收成－这就是布施得福的道理。与其为了担忧明天的生活而悭吝不舍，不如广结善缘，帮助一切众生，创造明天的福分！把握时间，发挥生命的功能才是生命的真谛。而今…您是为了甚么缘故，爱惜我们的孩子罗睺罗，不让他出家学习圣道呢？”本来就善解人意的耶输陀罗听了这番话后，霍然回忆起自己过去生生世世的善行因缘，往事明了，有如昨天刚刚发生的那样，一一出现眼前。（原文：“尔时世尊，即遣化人，空中告言：耶输陀罗！汝颇忆念往古世时誓愿事不？释迦如来，当尔之时，为菩萨道，以五百银钱，从汝买得五茎莲华，上定光佛。时汝求我，世世所生，共为夫妻。我不欲受，即语汝言：我为菩萨，累劫行愿，一切布施，不逆人意。汝能尔者，听为我妻。汝立誓言，世世所生，国城妻子及与我身，随君施与，誓无悔心。而今何故？爱惜罗睺，不令出家学圣道耶？耶输陀罗，闻是语已，霍然还识宿业因缘，往事明了如昨所见。”于是，罗睺罗随佛出了家，后来也证得阿罗汉果，名列十大弟子之一。
       瞿夷，又作瞿毗耶，瞿比迦、瞿波、瞿婆，憍昙弥或乔答弥，意译为明女、守护大地。她是舍夷长者的女儿，悉达多太子的夫人。古来对于悉达多太子之妃，说法不一。有说瞿夷仅为三位太子妃中的第一夫人。据《丁福保佛学大词典》：憍昙弥为瞿昙Gautama之女性名词，也就是瞿昙的妃子之意。如此来看的话，则瞿夷与耶输陀罗应为同人异称。至于太子有三位妃子之说，虽以三时殿为根据，然而三时殿的建筑是由于印度的气候：雨时居秋殿，暑时居凉殿，寒雪时居温殿，就如避暑的行宫情况相似，并非如东宫、西宫为不同后妃的住处。
       《大宝积经》中记载：瞿夷在燃灯佛住世的时候，曾经许下誓言：“从今已后－直到这位修行人证得一生补处－愿他常为我的丈夫，我为他的妻子。”当时菩萨即从她手中接受了七枝优钵罗花，并且许下诺言：“我虽然本来没有这样的想法，但是现在我应当满足这位善女人的愿望！”今生今世成佛前的悉达多，为了让瞿夷发菩提心，再次和耶输陀罗结为夫妻。（“瞿夷本于然灯佛时，作如是言：从今已后愿为此梵志，乃至一生补处，常为我夫，我为其妻。尔时菩萨，即受七枝优钵罗花已。作如是言：我虽不受，今当满此善女人愿。作是愿已，不离七花善根。是故菩萨纳以为妃。复次一生菩萨成就示现处于宫殿婇女之中。尔时菩萨成就妙色。诸天供养成就出家。释种女悉见如是众事具足，其心专一作如是愿发菩提心：愿我具足如是众事。是故菩萨，为令瞿夷发此心故，纳以为妻。”）当时，瞿夷以两茎供佛的青色莲花许下了这样的心愿：“我愿在未来的生生世世，常为您的妻子，不论境遇美好或穷困，身处顺境或逆境之中，始终互相扶持，绝不互相离弃！一定要将这个愿望放在心中，令佛知道！我现在只是一个弱女子，不得亲自走到佛的面前，请您代我将这二茎香 华，带到佛的面前，供献给佛。”（见《佛说太子瑞应本起经卷上》原文：“愿我后生，常为君妻，好丑不相离！必置心中，令佛知之！今我女弱，不能得前，请寄二 华，以献于佛。”（见《佛说太子瑞应本起经卷上》）
        “愿我后生，常为君妻，好丑不相离！”多么动人的誓言，恰恰与那句“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”的民间谚语意思完全相反。有人或会觉得这只是一种浪漫的说法，难以有实现的可能，现实生活迫人，从经济来源的匮乏到思想的歧异，乃至情绪问题的不能及时调理…种种生活中的事事物物都可以成为夫妻生活间的导火线，日积夜累，就带来了离婚的结局。我们要问一句：“瞿夷是如何做到生生世世不变的相守？佛陀从一开始时的不愿意接受婚姻的束缚，经历了甚么样的心路历程，到最后在完全没有占有或希求回报的情形之下，以惜情念恩的心情谆谆善导，帮助这位生生世世为自己守候、付出的女子解脱了轮回的束缚？为何带着女子瞿夷拜托的莲花来供佛的儒童，在应许了与她的婚约后依然得到燃灯佛的授记？这些有趣的问题值得我们细细思考。
       综观上述各段经文的叙述，“菩提心”三个字显然就是关键。菩提，就是觉悟的意思。我们要在婚姻中觉悟甚么呢？
       民国初年释常惺法师作的一篇《（佛化夫妇）彻底的真爱情》这么说到：“大乘菩萨观苦起悲而发菩提心，广学一切法门，而广度一切众生，同至涅盘觉岸。将私我条件的爱扩充而成无条件的同体大悲。没有人我的界限亲疏的关系，没有时间的迁流空间的变化，赤裸裸的将此心保育一切有请，究竟使之离苦得乐。所谓纯洁高尚无代价的真爱。庶几近是。”（见陈海量编撰《在家学佛要典》）人生多苦难，因为感受到了苦，也因为体会到众生多苦难，油然生起了与乐拔苦的慈悲心，推己及人，将心比心，能够体谅别人、护念他人，一点一滴地破除私心，扩大心胸，关怀的范围扩大乃至无边界！更因为对缘起真相的了知，内心笃定平静，安乐无求，付出的是一份不会带给接受者压力的爱。这样的觉悟和认知就是菩提心的萌芽。从此后，一切的学习、一切的提升和努力，永不疲厌，日常生活唯一的作用就是自己和他人苦难的熄灭。因为自己内在贪嗔痴慢的减弱，正是减少自己对别人所造成的压力和困扰的同步进程。要帮助别人就得先改善自己，要改善自己就必须多体谅和顾念别人，减一分私心就多一分慈悲、添一分智慧，感恩的心生出源源不绝的力量，平静的心则如水清月现，使心眼明亮，洞察万事万物。
       常惺法师道：“在极果上说：平等普视一切众生，虽没有男女两性的关系，在初发心的菩萨，亦不妨从两性爱上做起。”对别人的关爱越深，对自我的执着就相对地越减少。特丽莎修女说过：“如果您没有能力令很多人饱食的话，那就从提供食物给一个人开始吧！”反过来说，如果连对自己身边的人都不能真心忘我地去爱护的话，兼爱天下的大慈大悲岂不是连个起点也没有吗？
       释迦和瞿夷之间，“不像一般在某种条件下则爱，超出某种条件则不爱”，这是这份横跨万亿世的爱能够维系不断，始终如一的原因。
       常惺法师将“不彻底爱的条件”归纳为四类：一、性情的契合；二、思想的接近；三、体态的优美；四、经济的丰裕。建立在这些条件上的“爱”随着条件优、劣的转变，当然也就产生“变化”，造成离异。当然还有另一种：“现在几十年则相爱，彼此‘报终’后，则睹面成不识。”这一生也算是“白头”到老了，一旦大限来到，也就只能感叹一句“花落人亡两不知”了！
       常惺法师的开示发人深省，坚定的意志，负责到底的气魄，不畏艰难的勇猛精进，单纯专一的实践力，如果不能具足、保持，则任何承诺、誓愿都成空谈。难怪法师会赞叹道：“释迦纯洁的爱耶输陀罗，在无量劫中不变其真爱，最后使她得到究竟安乐处；复能推此爱耶输陀罗的心，而普爱一切的有情。在空间上是平等普遍，无有亲疏；在时间上，则尽未来际无有疲厌。所以说我佛善用爱情而成大悲心，方是彻底的真爱。”好一句“善用爱情而成大悲心”！且看多少人在爱河中沉溺，几许眼泪、多少辜负？直看得叫人心惊胆跳！佛教徒结婚者多，愿同学我佛，实现彻底的真爱！
]]> http://blog.yangshouliang.cn/read.php/560.htm <![CDATA[你到底是谁（诗）]]> yangshouliang <shl_y@hotmail.com> Fri, 26 Feb 2010 04:24:29 +0000 http://blog.yangshouliang.cn/read.php/560.htm
                  你到底是谁？
                  在我的梦里吟唱
                  幽幽的眼神
                  深深凝望着我
                  寂寞的琴弦拨响
                  我沉沉的思绪
                  如兰草的芬芳

                  你到底是谁？
                  在我的梦里哀伤
                  清清的珠泪
                  慢慢滑过我的手指
                  你无语的凝眉
                  沉入我的夜空
                  散落满天星光

                  你到底是谁？
                  在我的诗中徜徉
                  寂寂的文字
                  轻轻在心里流淌
                  你如晨曦一闪
                  飞离我的梦境
                  留下一路梵唱 ]]> http://blog.yangshouliang.cn/read.php/558.htm <![CDATA[关于诗]]> yangshouliang <shl_y@hotmail.com> Thu, 25 Feb 2010 09:42:40 +0000 http://blog.yangshouliang.cn/read.php/558.htm     冰心讲过：“年轻的时候，能写点东西的都是诗人，是不是真正的诗人，要看到他年老的时候”。真正的诗人的涵义，觉得首先要指那些以生命写诗并融入诗歌的人，他们的诗歌直率地表现着他的为人、个性与气质。诗人是一个不能不包括人格的概念。历史上许多不朽的诗人都因为不合世俗而自杀或疯掉了，这常常使我们在惋惜之余又平添迷惑，他们作为诗人存在的意义，是在诗之不朽，还是在人之不朽？如果在于诗，那么就很难解释为什么诗歌史和诗歌批评中异口同声地推崇他们高贵的人品；如果在于人，恰恰就使诗人的自杀或发疯成为诗歌境界不朽的门径，也难免有鼓吹诗人悲剧的意味。说到底，诗歌作为艺术皇冠上的明珠，应该拥有她至高无上的地位，真正的诗歌只有和真正的人格一致，才配称诗人之谓。艺术有真诚点缀其中，唯可不是虚伪的艺术。
    既然精神上的享受是人生需求的高层次表征，那么精神上的折磨也是世界上最痛苦的折磨类型了，诗人莫不都是以自己的被折磨的苦痛来辉映色彩纷呈的诗王国的吗？诗人的心血和眼泪在正直的生命里结节，在寂寞和空虚里动荡，在时光和空间里沉淀结晶个性，从此人生如诗，诗显品性。这样审美的价值使闻诗者再也不能置若罔闻，这样的传染在某种意义上就是犯罪。这个罪名就是诗人的诗，使人类刻意追求的包装形式袒露原形，使包装的世界失去意义。
    应该承认，诗人的写作都是付出了真情代价的。赶时髦的玩味诗歌，或者以诗作为获取名利的时代一去不复返了，像良家女子出于生活逼仄沦为娼妓而写诗的人，已经嬗变为非主流的生活。写诗的人，无非是在小我和大我中寻找一种精神平衡，他们希望这世界的认可，是一种理想状态下全部的接纳，这当然包括了他们的理想、渴望、愤怒，也包括了他们的天真、文弱、不成熟乃至偶然的失态和癫狂。诗人都是生活在未来和理想中的，他们的超前透支思维蕴含着某种不可企及的冒险和妄胆，其实这就是诗人不断探索精神的写照。
    人生如镜，每个人的生活都是自己的选择。有人需要咀嚼苦痛，更多的人是需要希望和安慰的。他们在现实中失落的东西，在艺术的诗国里能够找到。作为宗教意义上的诗，需要帮助闻诗者在世俗因由中耐得住寂寞和虚无，从废墟上建立起极乐的天堂，难怪有责任心和有企图的诗人，都有一颗沉重的心灵，都甘之如饴地拥抱人生的疲惫。
    自杀或者发疯的诗人好像说：还好，我终于解脱了。
    没有自杀或者发疯的诗人却依然挽起拉纤的绳索。在诗王国里，立志毕生献与诗的诗人被判处了无期徒刑，处罚的方式就是头顶星空，任岁月的烛光在黑发里抽出银丝，而法官正是诗人自己。
    这是一个需要大爱来修补的时代与世界。爱情对于人类的欲望一旦不能满足，便要表现出空虚与孤独来，爱和情是永远不会过剩的。但是，表现甜美爱情的诗人也注定没有表现爱情煎熬的诗人要少很多，因为人类的痛苦永远比满足要多得多。
    诗人之存在，当然以诗为根基，无诗可写可传，诗人也就该死了。我有时候想，诗人的上下求索，在艰难困苦中表现的伟大的心灵，总该有个巢吧？如果有，这个巢就是诗人本身。

       读他关于诗的文字，就突然想起去年6月15日诗友“一粒尘土”在我博客里对拙诗《雨中，给夜的献辞》（http://blog.yangshouliang.cn/read.php/460.htm）的评论中的一段话：
    当代诗坛有三种人，第一种人没有任何思想，一辈子习惯听话，香港回归了，他就写一首七律，澳门回归了，他又写一首七律；神五上天了，他就填一首词，神六上天了，他又填一首词。从来没有属于个人的见解和情感，他们的一切作品，都是新华社社论的韵文体。第二种人，他们的诗倒是涉及到一些 个人的东西，整日价吟风弄月，在网上遇一个美眉就填一首词，遇另一个美眉又填一首词，然而其情既不真，其志又伪，此所谓游词也。    
    第三种人，他们的作品往往能关注到社会的不公、关注到民生的疾苦，但是，他们的诗作并没有经过情感的酝酿，他们就像一个有良知的新闻记者，揭示出一些别人不敢、不愿说的东西。这样的作品依然不是真正的诗。正如白居易的那些新乐府，同样不是诗，而是韵文体的报告文学。
    诗是诗人内心激情的外在体现。诗是火，是岩浆！内心种种激情的冲突，总有一种激情战胜理智，最终让你不得不拿起笔来，只有这个时候，你写出来的才可能是真正的文学经典。写诗根源于心灵。
    诗是要咏唱的。因此，诗的意境就要追求深远，诗的情感就要追求深婉，诗的语言，需要修饰，需要美的修饰。
    诗是真理。诗人是真正的预言家。他的敏感使他预见到人世未来的祯祥或灾祸。伟大的思想家不一定皆是诗人，但诗人一定是伟大的思想家。诗人的思想，不一定符合语言的逻辑，却符合着情感的逻辑。他不是用理性，而是用比历史更严肃、更具有哲学意味的东西来感发人、让人看到未来的世界。
       我也在想：诗人到底是怎样的人？诗是什么？
       却又无法一下子说出我的思考来。诗人需要感情的滋润，需要文字的洗礼，需要挫折的升华。诗人是在这个世界受苦的人，也是在诗歌里吟唱着疗伤或者自我安慰的医生。
       春节期间读《美丽心灵——纳什传》，突然体悟到：那些伟大的思想家、艺术家和科学家，往往拥有着与众不同的性格、禀赋和思想。他们拥有普通人不具备的才华，也超越了普通人的生活，只能过着寂寞、压抑、异于世人的生活。他们贫穷、癫狂、变态、怪异，却又成就斐然，正是他们推进了人类的历史和文明。而他们并没有因此得到幸福和安宁。他们以自己的思想和才华，为这个世界献祭，以他们自己的俗世的快乐，来做为对他们钟爱的事业的牺牲。他们注定了要成为寂寞孤独的人，不为世人理解，不为世人认可，不为世人爱恋。
       那些伟大的诗人，也是这样一群在世界的暗夜里徘徊行吟的痛苦的路人。他们用生命来歌唱，用肉身来照亮世界的黑暗，最终消失在俗世的喧嚣和繁华中，只有他们的诗篇，继续为活着的另一群歌者和诗人喜爱着，照亮了他们同样寂寞的生活。
       人类，就在这样的群星的闪耀中，前行。
       有时候，诗对我们的心灵，奢侈得比得上黄金；有时候，诗对于我们的生活，又奢侈得简直不值钱。我们缺失什么，才会去在意什么。而在拥有的时候，却往往肆意挥霍。于是，诗意，随风而逝，只留下风中的叹息，还有诗人的哀歌。
       梦想失落的时节，诗人在哪里？诗在哪里？



]]>