阿莨小语

       因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。
       一切有为法皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。
       一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶
       一、因缘—指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘。故称为因缘。

    【这是转发释宽鸿的博客文章。文章地址：http://club.fjdh.com/5026/viewspace-114274.html】
       这是一段世间最动人的爱情故事！不知经过了几千几万亿世的轮回转世，他们一再结为夫妇，在悠长的岁月中始终不背弃当初第一次见面时彼此互相做出的承诺，以及对自己许下的誓言，贯彻到底的真爱，直到圆满成佛超越所有世间苦难。
这个横跨万亿世时空，历经转世的超凡爱情故事，主角不是别人，就是大家再也熟悉不过的根本导师－释迦牟尼佛！
民间传说中的“七世夫妻”令多少人回肠荡气？然而七世以后，一切灰飞烟灭，彼此的爱恋逐渐淡化消失，直到后来纵使相逢也不相识。只剩下淡淡的擦肩而过…而今天许多昨日宣布彼此相爱的人却在短短时日过后形同陌路，甚至反目成仇，对簿公堂；连一生一世相守的承诺都无法完成…
       放眼周边，我们看到：情侣相恋或夫妻结合时，常彼此许诺要为对方带来幸福，然而就连自己也不知道幸福是甚么的迷茫众生又如何牵引自己的伴侣找到幸福呢？往往反倒变成了互相埋怨对方为自己带来苦难的结局。佛陀的爱如何贯彻始终，是如何真正“将爱情进行到底”，直至实现了生命的终极幸福？实在是令人感到好奇而又无限向往！
       翻开佛经，我们看到：释迦牟尼佛在过去世中与瞿夷夫人同发菩提心，同行菩萨道。不论是那一生、那一世，不管在何时何地，从来不以相互间条件的有无，而变易他们纯洁的真爱。不知经过了几千几万亿次的生命历炼后，释迦牟尼圆满成佛了，先一步彻底明了了宇宙人生的真相。他回到家中，以种种的婉转接引，用耐心、坚持和亲身示范，毕竟度脱了瞿夷夫人（即：耶输陀罗），帮助她解脱牵绊，离苦得乐；而耶输陀罗在历劫中，也扮演好自己的角色，种种体谅支持，助成了释迦牟尼的道业…要说世间最有情、有义的丈夫，舍佛陀而有谁？爱得最深、最长久的妻子，舍瞿夷还有谁？所以说：寻找真爱，不能不学佛！

       今天在诗酒琴心的空间看到这样一篇论说诗人与诗的文章：
    冰心讲过：“年轻的时候，能写点东西的都是诗人，是不是真正的诗人，要看到他年老的时候”。真正的诗人的涵义，觉得首先要指那些以生命写诗并融入诗歌的人，他们的诗歌直率地表现着他的为人、个性与气质。诗人是一个不能不包括人格的概念。历史上许多不朽的诗人都因为不合世俗而自杀或疯掉了，这常常使我们在惋惜之余又平添迷惑，他们作为诗人存在的意义，是在诗之不朽，还是在人之不朽？如果在于诗，那么就很难解释为什么诗歌史和诗歌批评中异口同声地推崇他们高贵的人品；如果在于人，恰恰就使诗人的自杀或发疯成为诗歌境界不朽的门径，也难免有鼓吹诗人悲剧的意味。说到底，诗歌作为艺术皇冠上的明珠，应该拥有她至高无上的地位，真正的诗歌只有和真正的人格一致，才配称诗人之谓。艺术有真诚点缀其中，唯可不是虚伪的艺术。

       这是济慈的十四行诗，名字叫：《每当我害怕》：
                  每当我害怕，生命也许等不及
                  我的笔搜集完我蓬勃的思潮，
                  等不及高高一堆书，在文字里，
                  像丰富的谷仓，把熟谷子收好；
                  每当我在繁星的夜幕上看见　　
                  传奇故事的巨大的云雾征象，
                  而且想，我或许活不到那一天，
                  以偶然的神笔描出它的幻相；
                  每当我感觉，啊，瞬息的美人！　　　
                  我也许永远都不会再看到你，　　
                  不会再陶醉于无忧的爱情　　　
                  和它的魅力！——于是，在这广大的
                  世界的岸沿，我独自站定、沉思，
                  直到爱情、声名，都没入虚无里。

       作家韩东《读小说无用》以小说家身份讨论所谓“小说无用论”：
       他们不读小说仅仅基于一个原因，就是小说无用。他们不是不读书，而是只读有用的书，如何升官发财，如何金刚护体，如何陶冶性情。有时他们也为增长知识而读书，尤其偏爱历史。也为心灵的安妥而读，于是儒佛道成为热门。也为自我的投射而读，名人名家传记不免大行其道。总之所读之物必须对物质收益或填充内涵有用，好一个功利了得！为快乐而读，为游戏而读，为语言文字的魅力而读，为无用而读，如此单纯的目的究竟去了哪里？……没用的东西就该拒之门外吗？我喜欢举的例子是星空，既不能吃，也不能穿，由于人类科技必然的限制也不能开采利用，但你取消星空试试。没有星空在上的生活是无法想象的。说小点，听音乐、看展览有用吗？好的，你说它们是无用之用，但为什么读小说不是无用之用呢？在你觉得无用的地方那用就体现出来了，它将静悄悄地改变你的人生。你会觉得功利、有用、个人奋斗和分秒必争并不是那么重要的，至少不是惟一的价值选择。读小说使人敏感，与粗鄙渐行渐远。

       我不大喜欢看国产的那些婚恋题材的电视剧，总觉得其中不少作品写得纠结、压抑、焦灼、极端。比如《中国式离婚》，比如《错爱》。让人感觉到人与人之间总也无法有效沟通的无奈和人执意要毁灭自我和他人的那种疯狂与暴戾的可怕，以及人执意不肯改变自我、执意想改变他人乃至执意想让他人屈从于自己的狂热。中国现实生活中确实有很多这样的婚姻，几乎每个人都可以从自己身边发现这样的婚姻和这样暴烈的例子。为什么会有这么多的暴戾、非理性、惨痛的欲爱不能、痛不欲生的婚姻呢？
       什么是爱情？婚姻与爱情是什么关系？婚姻里有爱情吗？没有爱情的婚姻是不是合乎道德的婚姻？——这些问题被经常提起，但是，答案似乎是可有可无的。因为求解之后，一切似乎总是回到原点，太阳每天都升起，这样的日子每天都依旧持续。
       如果你问已结婚了的友人：“你的婚姻幸福吗？”“你的婚姻里有爱情吗？”几乎95%以上的人都会回答：“日子很平淡，大多数人的日子都是这样的，谈不上幸福不幸福。我们之间，结婚时间长了，没有爱情，只剩亲情了。虽然平凡，却是亲情。”
       什么是爱情？什么是亲情？难道中国式的婚姻就要以牺牲爱情或者以亲情取代爱情的方式来维持吗？我总是有这样的疑问。

       早上读《净空法师妙语菁华》，于一句话揣摩再三：
       处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障尽消；随顺境，处善缘，无贪痴，福慧全现。
       善哉斯言！
       处逆境而无怨，处顺境而无骄，正是清净心也。

       今天博客开通了。消息是天志短信告知的。他还告知写了一篇关于我的文章， 放在他的博客上。下午到了办公室，打开电脑，就看到了天志的文章。很惭愧得天志如此认真的点评，总觉得自己就是一盘不上台面的大拌菜，不值得费功夫评头论足。再说了，文字背后，总有一些见不得人、见不得光亮的言行举止，文字只是夜行人的衣裳，不是人本身。所以，文字容易让人上当，尽管文字在更多的时候，可以见出作者的真性情。——天志博文地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c2598500100hhp5.html  请各位还是多看天志的文字吧。
       以下是天志文章的内容：


       去年岁尾的一个夜深，我好像是醉意阑珊。打开寿良的博客，正是《夜的独白》。酒醉的时候看他的文字感觉格外摇曳：有时候他的文字“叉手叉脚的”，很有郑燮的名士气和悲悯心；有时候他的语言花枝乱颤，酷似志摩“不食人间烟火”的神气和诗意。只是，可能缘于其个人遭际，他的优美文辞也颇有张爱玲的味道：生活也罢，文学也好，整个“是一袭华美的袍”，至于里边有没有“虱子”（或蚤子），抑或多少......他的感觉只是他的感觉，别人是无从断言的；套句现成的“老沈阳”小幽默，那就是“谁痒谁知道”。《夜的独白》尤其俏丽娇媚，恰似李玉刚的京戏扮相，反串得令人心旌飘摇魂牵梦绕。然作为朋友，文学审美自不待多言，时常关心的却是他的踪迹和心路。

一

    
       明陈继儒《小窗幽记》卷五云：
       “人之交友，不出趣味两字，有以趣胜者，有以味胜者。然宁饶于味，而无饶于趣。”
       旨哉！做人也当如是。可平淡寡味，而不可无趣。    （2010年01月10日）

（2010年01月10日 09:08 ）

二

       元旦假日在望京一家韩国餐厅吃生鱼片。
       看到墙上挂的一幅字：“厚德载福”。
       比起古语里的“厚德载物”来，我还是喜欢“厚德载福”。有德之人，自是有福之人。  （2010年01月10日）

       其实看了就知道，《阿凡达》是一部反映钉子户抗暴力拆迁的影片，剧情如下：
       第一阶段：2154年，一个叫RDA的土地开发公司，来到一个叫潘多拉的地方搞开发，号召大家只要搬家就可以有诱人的赔偿。可那条街居民大多一根筋，说这里是他们祖祖辈辈居住的地方，再多的钱也不干，再好的地方也不去。开发商就很恼火，这家开发公司其实是有半政府背景的，手下还有一些性格暴烈的打手，就像城管，于是开始打。但居民们拥有一些稀奇古怪的自制武器如弓箭、石头，还有违章的大型宠物如长颈马、迅雷兽，男女老少都很难缠，加之是老街，地形复杂道路崎岖，手机信号都有死角，所以开发商一时得不了手，还伤了不少人，这个时候开发商就想出派“阿凡达”去当卧底的点子。所谓“阿凡达”计划其实是让人化妆成当地居民刺探他们的底牌，了解地形，分化瓦解，为开发商提供最佳拆迁方案。
       第二阶段：可是这个叫“杰克”的阿凡达在卧底时不小心泡上了当地居民首领的女儿，发生真感情，卧底就被反卧底，就反过来动员开发商不要强行拆迁，要体恤民意，他还可以帮忙跟居民沟通做工作。开发商毛了，更毛的是城管头子（那个叫夸奇的退役军人），觉得杰克简直丢了城管的脸，一怒之下就率部前去攻打，有道是“给我三千城管，一夜收复台湾”，他们有巨型推土机，有定向爆破，有武装施工队，一时居民望风披靡，还死了抗暴力拆迁的领导人，也就是那女孩的爸爸。
       第三阶段：这时杰克终于明白，根本不需要什么沟通，大家只能以暴制暴，他带领居民们用最土的武器与城管殊死搏斗，自制燃烧瓶、弹弓、大型野生的或家养的宠物、把物件卡在城管的推土机的齿轮中……最后一幕很有喻意，武装到牙齿的城管头子被女孩用最土的弓箭射杀，代表强势政权和极端武力的一方被代表民意和传统一方制服。

       清许思湄（葭村）《秋水轩尺牍•与王沧亭》有句尤妙：“比值同人归里，馆中惟我独居；加以清磬红鱼，直是修行古刹。”
       清寂而居，即便无清磬红鱼，心里也是佛堂也。

（2009年12月27日 16:14）

一

       上午发了点小脾气，后有点后悔。读《无量寿经》，看到两句话：
       “远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。”
       深思焉！

二

       《无量寿经》云见无量寿佛道场（菩提）树能得三法忍：
       “一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。”
       以前总觉得忍让是一种窝囊的表现，会纵容邪恶的肆虐。现在才渐渐认识到，忍让是一种由

       张丙辰先生《12月20日寒风中游圆明园》诗：

千雕万琢竞豪华，
断垣残烬帝王家。
笙歌不复迷上苑，
北风犹自泣胡笳。
国愤每因暴行起，
嬴邦哪堪上国夸。
可怜民脂成焦土，
至今皇城啼暮鸦。

       《老子》云：
        “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
       名利得失，似乎一直是人们无法放下的负担。有得失，才有贪爱，才有不知足。可是劝说人们放弃名利得失贪爱，却又似乎有点站着说话不腰疼的嫌疑。这些跟“身”比起来确实不算什么，可是，在都市里，却甚至就是“身”本身！
       所以，有商人或者政客丢掉了财富权力，就如同失去了身家性命，如丧考妣。有学者教授丢掉了职称荣誉，就如同生命失去了意义，丧魂落魄。

（一）

       《蜗居》里有句话:“这是我生活在这个城市里的成本.我们都在为生活成本工作?”
       我将最后一句改为：“我们都在为生活成本而生活。”
       很多人，付出了成本，却蚀空了生命的趣味和意义。

（二）

       瑞典社研究人员发现，男性要想活得更久，应娶受过良好教育的聪明女性。
       可是在中国，怎样才能称得上是受过良好教育的呢？拿到博士或者硕士文凭是吗？
       我总觉得，中国的男人幸福感好像要差一点。

       录一篇好友紫衣临风发在搜狐博客里的书评，让俺在今天大雪中的北京城里，多一些感念。
       紫衣临风是焦作的秀才，更是有才情和诗情的小学教育专家。拙作得入紫衣法眼，实是幸事。蒙紫衣垂示书评，更为雅事。有此雅兴，实为不易。录于斯处，以为纪念。

夜凉如水，花静静开放

——读阿莨新作《夜之华》有感

紫衣临风

       雨夜，静静读清友阿莨新作《夜之华》。桌旁置一杯香茗。素指在纸上划过。如精灵、如花朵般的文字让这个夜晚如水般清凉，如水般舒缓，如水般清澈，如水般宁静。

       承蒙不弃，栾川同乡、北大才俊、图书馆界精英王波在其新浪博客上对拙作《夜之华：阿莨小语》发表评价文章，让俺这山民也与北大书香、业内好汉有了一些关联。书出来很久了，可是也顾不得去自我吹捧，就厚着脸皮拿好友的吹捧当令箭，也让自己有上一段鎏金岁月。
       王波博客文章题目为《时评与书评齐飞，律诗与美文共舞》。地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_542d9f710100fyxt.html。为了看客阅读方便，就粘贴了过来，好给自己这个小窝增添一些豪华内装修，用成语就是：蓬筚生辉。

时评与书评齐飞，律诗与美文共舞

——读《夜之华：阿莨小语》

（中国言实出版社，2009年6月第一版）

王  波

       我的家乡栾川古名“鸾川”，乃鸾鸟（即传说中的凤凰）出没的河流之意，我上大学的时候，语文科学尚不发达，王力的《古代汉语》将“雎鸠”解释为“鸾鸟”，而不是现在所说的“鱼鹰”。所以每当我读《诗经》之“关雎”篇的时候，总觉得那描写的是家乡上古的情景，而我的N多年的前生，就是那见了窈窕淑女，便辗转反侧、寤寐思复的君子。
      栾川县境内多山，是地道的豫西腹地，洛阳的后花园，但却不像湘西那样崇侠尚武，而是对文化充满向往。这可能是因为其在河南省的地位，就像昆明在中国的地位，抗战时期，中国的一流名校多迁到了昆明，而河南省的名校河南大学则迁到了栾川，从此留下了读书种子，导致斯山斯水再也忘不掉文化的美好，对文化有一种莫名的崇拜。

阅读全文

      网上看到这10句话，觉得有点意思，就录了下来。

第一句

                                         如果我们之间有1000步的距离
                                         你只要跨出第1步
                                         我就会朝你的方向走其余的999步  

第二句

                                         通常愿意留下来跟你争吵的人
                                         才是真正爱你的人  

第三句

                                         付出真心，才会得到真心
                                         却也可能伤得彻底
                                         保持距离，就能保护自己
                                         却也注定永远寂寞

众　生

   “我们一直把功德回向众生，我们不就没有功德了吗？”人问法师说。
   “你也不是众生吗？”法师说。
   “我们把一切都供养菩萨，我们还有什么呢？”人问法师说。
   “你供养的时候，自己就是菩萨。”

   （按：人们更多考虑的是自己，是自己的利益。可是却少有人清楚知道为他人也才是真正为自己。正如众生将一切都供养菩萨，便自己也成菩萨一般，世人却以为只可以接受别人将一切来供养自己如同供养菩萨，而不愿意供养他人，唯恐自己吃亏，却不知因此使自己难成菩萨也。给他人的功德，也正是真正为自己的功德。）

     读到林清玄的一些文字，读后耳目清凉，同时也有很多感触，就录在这里，并在文章后面加了如同蛇足的按语，表达阅读后的感悟和心得，仅为一家言耳。

众生的心

      众生的心，清楚时就散乱了。
      众生的心，静下来就睡着了。
      菩萨的心，在散乱中更清楚。
      众生的心，静下来就睡着了。
      菩萨的心，在睡着时犹沉静。
      散乱的心如风中之烛，动摇不定，不能起用。
      静下来就睡着的心如河水封冻，见不到水里的游鱼。

      （按：众生毕竟是多数，在这个浊世上，清楚而沉静的心，依然是极少数。更多的人心，则是或如“如风中之烛，动摇不定”，或如“河水封冻”。做一个清楚的人、沉静的人本来就很难，倘要在摇摆不定间洞察内心、让心里沉静得可以看到游鱼，也只有菩萨能做得到吧？菩萨是相对于众生而言的：众生做到了就是菩萨；菩萨没把持好，就堕为众生。众生的心的状态永远都是过程性的，众生的平凡和愚鲁也都体现在这种摇摆和游移的过程当中。有哪个众生能做到呢？做到的只能是不属于众生行列的那些菩萨了。不过，菩萨的境界，虽不能之，心向往之。努力追求菩萨心的境界，也能提升众生素质的，换句话说，能使我们这些众生的心里和身上，带些菩萨的平静而超越的光，好照亮这个世界的污浊和喧嚣。）